Le mot juste en anglais

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Un coup d'état aux États-Unis?

Des réflexions linguistiques

 

Dernièrement, les médias ont largement diffusé la nouvelle suivante : « Amazon wants to depose President Donald Trump and others over a $10 billion Pentagon cloud contract awarded to Microsoft, according to court documents unsealed Monday. » Autrement dit,  « Amazon veut que le Président Donald Trump et d’autres déposent sous serment à propos d’un contrat de stockage de données du Pentagone d’un montant de $10 milliards, accordé à Microsoft, selon des documents judiciaires rendus publics lundi dernier. »

Dans un contexte politique, le mot deposition (en anglais) et « déposition » (en français) ont généralement la même signification. La déposition d’un souverain ou d’un chef d’État est associée à la notion de coup d’état (expression couramment utilisée en anglais, faute d’un équivalent). Dans les deux langues, to depose et déposer sont des verbes transitifs. 

Dans un contexte juridique, le verbe français « déposer » et le substantif « déposition » ont des significations tout-à-fait différentes de leurs équivalents anglais et sont partiellement des faux-amis.  Dans le système judiciaire français, un témoin peut être convié à déposer (à témoigner), le verbe étant alors intransitif.  Aux États-Unis, deux différences s’observent, l’une juridique et, l’autre, linguistique. La première est qu’une déposition a lieu dans le bureau d’un avocat (ou dans une salle de réunion réservée par un avocat) et constitue un avant-procès. Le témoin (appelé deponent), prête serment et témoigne sous serment. Les questions et les réponses sont consignées par un sténographe judiciaire qui rédige ensuite un procès-verbal qui pourra être utilisé au procès. Linguistiquement, le verbe to depose est alors transitif parce que l’avocat de la partie adverse « dépose » le témoin, lequel ne dépose pas (comme c’est le cas en droit français), mais il est « déposé » (deposed). 

Pour en revenir à l’annonce précitée, celui qui ne serait pas très au courant du système judiciaire américain pourrait, à première vue, en conclure qu’Amazon tente un coup d’état visant à renverser le président Trump. Mais, à la faveur des explications qui précèdent, il devrait apparaître qu’Amazon a seulement entrepris d’attraire en justice l’État américain et/ou M. Donald Trump et que, dans le cadre d’une telle procédure, Amazon cherche à obliger Trump à déposer sous serment (littéralement, à le « déposer »).  Si bien que la déposition de M. Trump, au sens politique de coup d’état, n’est pas envisagée sérieusement, à ce stade tout au moins. Pas plus qu’il n’est imaginable de le « déposer » comme un paquet de linge sale !

Jonathan G. & Jean L.

La traduction indirecte

Nous sommes heureux de retrouver notre précieuse collaboratrice, Silvia Kadiu, Ph.D., et nous l'accueillons chaleureusement. Silvia est traductrice et universitaire française. Née en Albanie, elle est arrivée en France à l’âge de sept ans. Après avoir effectué des masters de Littérature comparée et d’anglais à l’Université Sorbonne Nouvelle, elle a vécu à Londres pendant plus de dix ans, travaillant dans l’édition, la traduction et l’enseignement supérieur.

 

Silvia est titulaire d’un master et d’un doctorat de traduction décernés par  University College London. Sa thèse de doctorat sur la traduction des textes traductologiques a été publiée par UCL Press en 2019 sous le titre Reflexive Translation Studies : Translation as Critical Reflection. Elle est également l’auteure de plusieurs articles de traductologie, de traduction littéraire et de didactique de la traduction, et co-traductrice de plusieurs poèmes depuis l’albanais vers l’anglais (via le français) pour le recueil de poésie Balkan Poetry Today 2017, dirigée par Tom Phillips.

Silvia est actuellement Maîtresse de conférences invitée à University of Westminster London. Elle travaille en parallèle comme traductrice indépendante pour différentes agences de l’ONU, des ONG et de grandes marques internationales.

 

La Bible. Hamlet. Ismail Kadare.

Leur point commun ? Ils ont été traduits dans une autre langue via une troisième langue intermédiaire. Ce sont, autrement dit, des exemples de traduction indirecte.

Les termes pour décrire ce phénomène ne manquent pas et leur utilisation divise les linguistes. Également appelée second-hand (de seconde main), relay (pivot) ou mediated (médiée), la traduction indirecte est généralement définie, selon la formule du linguiste Yves Gambier, comme la « traduction d’une traduction ». Elle se distingue de la traduction dite « directe » en ce qu’elle s’appuie non pas sur l’original qu’elle est censée représenter, mais sur une traduction de celui-ci.

La traduction indirecte est une pratique très ancienne. La traduction de la Bible en est sans doute l’un des plus vieux exemples, puisque les premières traductions latines de la Bible furent rédigées non pas à partir du texte original hébreu, mais à partir d’une version grecque de la Bible juive, la Septante. Au tournant du Ve siècle, Saint Jérôme, le patron des traducteurs, entreprendra de réviser ces versions jugées imparfaites dans la perspective d’un retour à la « vérité hébraïque ». [1]

Traduire à partir d’un texte intermédiaire a mauvaise réputation. Du fait de sa distance accrue avec l’original, la traduction indirecte est généralement perçue comme mensongère et inexacte—non seulement par le grand public et les commentateurs mais aussi par la plupart des traducteurs, qui cherchent au mieux à l’éviter, au pire à la dissimuler. Rien de surprenant puisque dans l’imaginaire collectif la traduction est elle-même souvent considérée comme un produit dérivé et défectueux, inférieur à l’original. Or la traduction indirecte redouble l’acte traductif : elle est donc, pour ainsi dire, doublement fautive.

La traduction indirecte n’a pourtant pas toujours été une pratique répudiée. Aux dix-huitième et dix-neuvième siècles, par exemple, le recours à la traduction indirecte était le principal mode de diffusion des œuvres de Shakespeare en Europe. En cette période d’hégémonie néoclassique, les pièces de Shakespeare furent importées sur le continent par l’intermédiaire du français. Les traductions de Jean-François Ducis et Pierre Le Tourneur, notamment, furent retraduites dans plusieurs langues européennes, telles que le néerlandais, l’italien, le polonais, le portugais, le russe et l’espagnol. Puis, à mesure que l’opposition à la domination néoclassique devint plus forte, la France perdit progressivement son emprise au profit de l’Allemagne. La position dominante de cette dernière en faveur de l’anticlassicisme poussa les traducteurs européens à utiliser davantage les traductions intermédiaires allemandes, considérées comme plus « fidèles ». [2]

Le choix de la langue pivot dans une traduction indirecte est souvent fonction de son prestige.

La raison généralement invoquée par les diverses entités ayant recours à la traduction indirecte (éditeurs, organismes internationaux, entreprises privées) est l’absence de traducteurs expérimentés dans la combinaison de langues souhaitée. En effet, lorsque les traducteurs manquent dans une combinaison de langues donnée, s’appuyer sur une langue intermédiaire devient une nécessité. Mais la pénurie de traducteurs dans la combinaison de langues en question est elle-même en partie révélatrice du statut « mineur » de la langue source—et, inversement, de la position dominante de la langue choisie comme langue intermédiaire. Qu’elle soit volontaire ou motivée par des considérations purement pratiques (qui peuvent aussi être d’ordre économique, puisque traduire des langues structurellement et géographiquement éloignées coûte plus cher), la traduction indirecte met en lumière des relations de pouvoir complexes entre les langues, les cultures et les parties concernées.

La traduction anglaise du roman d’Ismail Kadare, Dosja H, par David Bellos offre un parfait exemple de cette complexité. Publiée en 1997 sous le titre The File on H,  la traduction de Bellos s’appuie non pas sur l’original albanais paru entre 1980 et 1981 dans la revue littéraire Nëntori, mais sur la traduction française de Jusuf Vrioni, Le Dossier H, publiée chez Fayard en 1989. Les raisons de ce détour par le français sont multiples. [3] Notons d’abord l’absence de traducteurs littéraires anglophones aptes à traduire directement l’œuvre de Kadare depuis l’albanais. Après quarante années de dictature isolationniste durant lesquelles l’Albanie d’Enver Hoxha interdisait tout contact avec l’Ouest, peu de traducteurs anglophones possédaient une connaissance suffisamment approfondie de la langue albanaise pour pouvoir se lancer dans une entreprise de telle envergure.[4]

Par ailleurs, Ismael Kadare était tout à fait favorable à l’idée que son œuvre soit traduite en anglais à partir des versions
françaises : c’était même sa préférence, selon Bellos. [5]  L’Albanie n’ayant signé la Convention de Berne pour la protection des œuvres littéraires et artistiques qu’en 1994, la majeure partie des écrits de Kadare en albanais n’était pas protégée par le droit d’auteur international, contrairement à ses traductions françaises. Engager des négociations à partir des versions françaises parues chez Fayard ou Albin Michel semblait donc plus simple que de passer par les originaux albanais libres de droit. Sans oublier que Kadare relisait et révisait lui-même chacune des traductions françaises de ses textes, et qu’il lui arrivait même de changer l’original albanais à la lumière de la version française de Vrioni, [6]  conférant ainsi aux traductions françaises une légitimité égale, si ce n’est supérieure, aux originaux albanais.

The File on H le montre bien. La traduction indirecte bouleverse les frontières entre original et traduction, et remet en cause la hiérarchie qui les sous-tend. Par son biais, l’œuvre traduite devient à son tour un texte à traduire, l’original d’une nouvelle traduction. La traduction indirecte nous rappelle ainsi que traduire est d’abord et surtout « un art du possible », [7] comme le précise Bellos. Elle souligne également la multiplicité des sources dont peut s’inspirer un traducteur lorsqu’il traduit—le fait qu’il peut avoir recours à tous types de documents afin de mener à bien sa tâche, y compris à des parties ou à un ensemble de traductions intermédiaires.

Aujourd’hui, la traduction indirecte est partout. Elle a lieu sur les bancs de l’ONU, de même que dans les domaines technique et commercial. C’est une pratique courante dans l’interprétariat [8] et une méthode fréquente en traduction théâtrale [9]. Elle concerne des langues très variées et souvent géographiquement éloignées, des langues répandues et des dialectes rares, des langues mortes et des langues indigènes. C’est une pratique, certes décriée, mais dont nous pouvons difficilement nous passer—une pratique qui intéresse de plus en plus les chercheurs et dont nous risquons d’entendre davantage parler dans les prochaines années.

[1] Voir G. BADY, « La vérité hébraïque » ou la « vérité des Hexaples » chez Saint Jérôme, d’après un passage de la « Lettre 106 » dans É. AYROULET et A. CANELLIS (éds), L’exégèse de saint Jérôme, PUSE, Saint-Étienne, 2018, p. 91-99.

[2] Voir Mona Baker & Kirsten Malmkjær, The Routledge Encyclopedia of Translation Studies,  Routledge: London, 1998, p. 224.

[3] Dans « The Englishing of Ismail Kadare: Notes of a Retranslator » (2005), David Bellos raconte en détail dans quelles circonstances cette traduction indirecte a vu le jour, décrivant tour à tour les raisons pratiques de son implication dans le projet, le contexte politique de la dictature d’Enver Hoxha et la question épineuse des droits d’auteur qui entoure l’œuvre de Kadare.

[4] En revanche, Jusuf Vrioni, qui avait passé la majeure partie de sa jeunesse en France avant la Seconde Guerre mondiale et maîtrisait parfaitement le français, se vit confier diverses traductions à sa sortie de prison en 1959, dont celle du Général de l’armée morte, le premier roman d’Ismail Kadare, qui parvint à quitter les frontières albanaises et fut acquise par Albin Michel.

[5] David Bellos, (2005). « The Englishing of Ismail Kadare: Notes of a Retranslator », The Complete Review, 6(2). Disponible sur : http://www.completereview.com/quarterly/vol6/issue2/bellos.htm

[6] David Bellos, « The Englishing of Ismail Kadare: Notes of a Retranslator ».

[7] David Bellos, « The Englishing of Ismail Kadare: Notes of a Retranslator ».

[8] Voir Danica Seleskovitch et Marianne Lederer, Pédagogie raisonnée de l’interprétation, Bruxelles et Luxembourg : Office des Publications de Communautés européennes, et Paris : Didier Érudition, 1989.   

[9] La traduction indirecte dans le théâtre contemporain a ceci de particulier qu'elle n'implique le plus souvent que deux langues. Dans ce contexte, la traduction est considérée comme « indirecte » dans la mesure où la traduction finale s’appuie sur une première traduction littérale du texte. Voir Geraldine Brodie, The Translator on Stage, London : Bloomsbury, 2017.

La Grande-Bretagne - le chant du cygne

 

“Brexit – a flippant-sounding coinage that became a dream of Shakespearean proportions, a bitter national quarrel that sundered families and friendships, a synonym for political discord and dysfunction – will finally take formal effect…”

Los Angeles Times, January 30, 2010

 

Après le vote ratifiant le traité de retrait du Royaume-Uni de l’UE, de nombreux eurodéputés se sont levés pour entonner la chanson écossaise « Auld Lang Syne * » (« Ce n’est qu’un au revoir »).

L'OBS, 29 janvier 2020

 

 

 

Des articles parus sur ce blog au fil des années récentes :

Waterloo, creuset de l'Europe ? -  14.07.2015

BREXIT - perspective linguistique - 21.06.2016

Sombres lendemains du Brexit - 24.06.2016

Ceux-là avaient flairé le Brexit - 02.11.2017

From shambles to snafu to shutdown 10.01.2019

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La chanson du  réveillon de la Sainte-Sylvestre

Robert Burns (1759 – 1796)
poète écossais, symbole de l'Écosse

Should auld acquaintance be forgot, And never brought to mind? Should auld acquaintance be forgot, And auld lang syne? For auld lang syne, my jo, For auld lang syne, We'll tak a cup o' kindness yet, For auld lang syne. And surely ye'll be your pint-stowp! And surely I'll be mine! And we'll tak a cup o' kindness yet, For auld lang syne. We twa hae run about the braes, And pu'd the gowans fine; But we've wander'd mony a weary foot, Sin auld lang syne. We twa hae paidl'd i' the burn, Frae morning sun till dine; But seas between us braid hae roar'd Sin auld lang syne. And there's a hand, my trusty fiere! And gie's a hand o' thine!

Adaptation des scouts francophones Faut-il oublier les amis ne pas s'en souvenir ? Faut-il oublier les amis les jours du temps passé ? Refrain Aux jours du temps passé, ami Aux jours du temps passé Buvons ensemble à l'amitié Et aux jours du temps passé. Nous avons voyagé tous deux chaque jour d’un cœur léger Tours et détours un long chemin depuis le temps passé. Nous avons galéré tous deux du lever au coucher Océans nous ont séparés depuis le temps passé Voici ma main ami fidèle donne ta main à l'amitié Et nous boirons encore longtemps aux jours du temps passé. Et tu offres le premier verre et j'offre ma tournée Buvons ensemble à la l'amitié Et aux jours du temps passé.

 

L'odyssée du grand dictionnaire de latin :

de A à Zythum en 125 ans (et des poussières)

C'est dans les années 1890 que des chercheurs allemands ont commencé à travailler sur le Thesaurus Linguae Latinae. Optimistes, leurs successeurs espèrent en avoir terminé en 2050.

Traduit a partir d'un article rédigé par Annalisa Quinn, paru dans le New York Times, le 4 decembre 2019. Traduction Nadine Gassie

Annalisa Quinn	Nadine Gassie

MUNICH − Lorsqu'ils commencèrent à travailler sur un nouveau dictionnaire de latin dans les années 1890, ces chercheurs allemands pensaient en avoir pour 15 ou 20 ans.

125 ans plus tard, le Thesaurus Linguae Latinae (T.L.L.) a vu la chute d'un empire, deux guerres mondiales, la partition puis la réunification de l'Allemagne... et son arrivée à la lettre R.

Non par manque d'effort. Bien au contraire. Alors que la plupart des dictionnaires s'intéressent à la signification la plus importante ou la plus récente d'un mot, celui-ci vise à en recenser tous les occurrences d'utilisation, des premières inscriptions latines du VIe siècle avant EC jusqu'à environ 600 après EC. Le fondateur du dictionnaire, Eduard Wölfflin, décédé en 1908, a décrit les entrées du T.L.L. non comme des définitions mais comme des  « biographies » de mots.

La première entrée, pour la lettre A, fut publiée en 1900. Et le T.L.L. est censé parvenir à son dernier mot − « zythum », une bière égyptienne − d'ici 2050. Cette entreprise savante, d'une précision minutieuse et d'une lenteur glaciaire, a, à ce jour, produit 18 volumes grand format de texte minuscule, le travail collectif de près de 400 chercheurs, dont beaucoup sont morts depuis longtemps. Les lettres Q et N ont été mises de côté, car elles débutent trop de mots difficiles : les chercheurs devront donc y revenir plus tard.

« Ce travail est d'une ampleur prodigieuse », indique David Butterfield, maître de conférences en lettres classiques à Cambridge, qui ajoute que lors de la première parution en 1900, « il n'a échappé à personne que le mot qui clôturait cette tranche était “absurdus”. »

Cette somme monumentale se destine à un petit nombre de classicistes pour qui la possibilité de comprendre la moindre occurrence d'utilisation d'un mot est importante non seulement pour lire la littérature, mais aussi pour comprendre la langue et l'histoire.

Le poète et classiciste A.E. Housman, décédé en 1936, a naguère évoqué les « équipes travaillant à la chaîne sur ce dictionnaire dans l'ergastulum (cachot) de Munich », mais aujourd'hui le T.L.L. est logé sur deux étages ensoleillés d'un ancien palais. Seize employés à plein temps et des lexicographes en visite travaillent dans des bureaux et une bibliothèque contenant des éditions de tous les textes latins qui nous sont parvenus depuis l'an 600 avant EC, et environ dix millions de fiches jaunissantes rangées dans des piles de cartons hautes jusqu'au plafond.

Ces fiches constituent le cœur du projet. Il existe une fiche par occurrence de mot datant de la période classique. Celles-ci, classées par ordre chronologique, indiquent le contexte d'apparition du mot : poèmes, prose, recettes de cuisine, textes médicaux, récépissés, plaisanteries salaces, graffitis, inscriptions ou tout autre support ayant survécu aux vicissitudes des deux derniers millénaires.

La plupart des étudiants en latin puisent au même canon raréfié, sans grand contact avec les conditions d'emploi de la langue quotidienne à l'époque. Or, pour le T.L.L., l'individu anonyme ayant insulté un ennemi via des graffitis sur un mur de Pompéi est un témoin aussi précieux de l'acception d'un mot latin qu'un empereur ou poète (« Phileros spado », disait le graffiti, c'est à dire « Phileros est un eunuque »).

Environ 90 000 de ces fiches couvrent des occurrences du mot « et ». Afin de saisir toutes les nuances possibles de son sens, le chercheur ayant rédigé l'entrée de ce mot a lu chacun des passages où il figure et les a triés par catégories d'usage, tel un scientifique cataloguant des spécimens. Cela a pris des années.

« Nous nous devons de connaître toutes sortes de textes : de médecine et de droit romains, de poésie, de prose, d'histoire », indique Marijke Ottink, rédactrice du T.L.L. Elle-même se consacre à l'entrée « res », qui signifie « chose », depuis une décennie.

Le T.L.L. a survécu à un siècle chaotique : une grande partie de ses rédacteurs  est tombée au combat au tout début de la Première Guerre mondiale. Au cours de la Seconde, les fiches ont été déplacées dans un monastère pour échapper au bombardement de Munich. En réponse aux craintes nucléaires de l'après-guerre, elles furent copiées sur microfilm, placé à l'abri dans un bunker sous la Forêt-Noire, auprès d'autres travaux d'importance culturelle.

Ce qui était à l'origine un projet financé par l'État allemand est devenu, après la Seconde Guerre mondiale, un effort international. Son budget annuel de 1,25 million d'euros provient encore majoritairement des contribuables allemands mais des partenaires internationaux, y compris les États-Unis, envoient des chercheurs à Munich.

Si l'on en juge par l'exactitude des estimations antérieures, il se pourrait que la date d'achèvement prévue pour 2050 soit optimiste. Beaucoup de chercheurs travaillant au dictionnaire ne pensent pas le voir terminé de leur vivant.

ADDENDUM :

Latin Lexicography Summer School 2020

 

 

 

 

 

 

 

Lectures supplémentaires : 

Cent un ans de gestation pour un dictionnaire - 01.09.2014
René Meertens

The Word Detective, A Life in Words - 14.02.2017
Joelle Vuille

Word by Word: The Secret Life of Dictionaries - 19.07.2019
René Meertens

Terminologie de la politique américaine

En prévision des élections présidentielles et législatives qui auront lieu dans un an aux États-Unis, nous publierons de temps en temps des explications concernant une série de termes politiques en les replaçant dans leur contexte historique à l'intention de ceux de nos lecteurs qui ne connaissent pas parfaitement la terminologie politique américaine. Ci-après la première livraison.

Les élections américaines de 2020 auront lieu le mardi 3 novembre 2020. Les 435 sièges de la Chambre des représentants, 34 sièges de sénateurs sur 100 et la présidence du pays seront en jeu. Les élections porteront aussi sur 13 postes de gouverneurs d'Etats et territoires, ainsi que sur un grand nombre d'autres mandats au niveau des Etats et sur le plan local.

Entre-temps, aujourd'hui commence le procès de destitution du Président des États Unis au sein du Sénat américain.

Impeachment

Étymologie : 

"late 14c., enpechement "accusation, charge," from Old French empeechement "difficulty, hindrance; (legal) impeachment," from empeechier "to hinder, impede". As a judicial proceeding on charges of maladministration against a public official, from 1640s." (Source  : Etymonline. com) 

À propos du Président Trump, on parle beaucoup d'impeachment ces derniers temps, mais le public francophone sait-il de quoi il retourne exactement ? La lecture de la presse française donne à penser qu'il s'agit d'une procédure de destitution. À strictement parler, c'est une approximation. Le terme en question désigne en fait une simple mise en accusation, qui peut éventuellement se conclure par une destitution. Plus exactement, après la mise en accusation qui a eu lieu dans le "House of Representatives", maintenant commence la seconde étape, qui vise la destitution du président.

Peut-être pour éviter cette ambigüité, tout en adoptant le mot anglais, Le Monde du 19 décembre écrit : « Les articles d'impeachment ont été adoptés mercredi sur des lignes presque strictement partisanes. »

Deux présidents des Etats-Unis ont fait l'objet d'une telle procédure : Andrew Johnson, au XIX^e siècle, et Bill Clinton. Tous deux ont été acquittés.

Pour sa part, le mot anglais « destitution » est un faux ami : il signifie « indigence » ou « misère ». Donald Trump sera peut-être destitué mais, malgré le montant faramineux des honoraires d'avocat dans son pays, il y a peu de chances que le milliardaire finisse « destitute » (ruiné).

René Meertens

Lecture supplementaire :

L’impeachment, incompréhensible en France 
FRANCE-AMÉRIQUE, 05.02.2020

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Brinkmanship

Jonathan G. Traduction Jean L.

 

Voyons d'abord deux définitions :

1) Pratique consistant, notamment en politique internationale, à marquer un point en donnant l'impression que l'on veut et que l'on peut pousser une situation très dangereuse à ses limites plutôt que de faire des concessions (American Heritage® Dictionary of the English Language, Fifth Edition. Copyright © 2016)

2) Une stratégie du bord de l'abîme, de la corde raide, est une stratégie qui consiste à poursuivre une action dangereuse dans le but de faire reculer l'adversaire et d'obtenir le résultat le plus avantageux possible pour soi. Ce type de stratégie se retrouve en politique internationale, en relations du travail, et dans des actions militaires impliquant la menace d'utilisation d'armes nucléaires. (Wikipedia)

Le terme, dérivé de brink (le bord), est calqué sur statesmanship ou sportsmanship, vocables désignant des activités censées être essentiellement masculines. [1]

L'idée de frôler la catastrophe, d'être au bord du gouffre, remonte à au moins 1840. Il faut se souvenir qu'en 1836, des colons américains vivant dans l'état mexicain du Texas s'étaient proclamés république indépendante. Le Mexique n'ayant jamais officiellement admis cet état de choses, les deux pays étaient à deux doigts d'en venir aux mains.

Mais, le mot brinkmanship est surtout associé aux politiques menées par John Foster Dulles, Secrétaire d'État américain de 1953 à 1959, sous la présidence de Dwight Eisenhower. Le concept découle de la philosophie politique de Dulles telle qu'elle ressort d'un entretien paru dans la revue Time en 1956 : « L'aptitude à frôler la guerre sans y être entraîné est l'art qu'il faut posséder. Si vous ne le maîtrisez pas, vous serez inévitablement entraîné dans la guerre. Si vous essayez de fuir la guerre, si vous avez peur d'aller jusqu'à la limite, vous
êtes perdu

[1] Beaucoup de mots anglais contenant l'élément man ne sont plus aujourd'hui considérés comme corrects au regard de l'égalité hommes-femmes. Ainsi, le mot chairman est souvent remplacé par chairperson. Mais, brinkmanship s'emploie toujours.

-ism

La plupart du temps, le suffixe « isme » (en anglais « ism ») positionné à la fin d'un mot indique une idéologie, par exemple, le communisme, le capitalisme, l'anarchisme. Dans les cas où le suffixe « isme » s'ajoute au nom d'une personne, il s'agit en général d'un personnage politique emblématique qui a cultivé une aura de puissance, d'adoration ou de culte, qui reste associée à son nom, même après sa mort. Ainsi fut le cas de Juan Domingo Perón, Président argentin de 1946 jusqu'à 1955 et de 1973 à sa mort en 1974, de Joseph Staline, tyran géorgien qui dirigea l'Union Soviétique pendant plus de 30 ans, et de Charles de Gaulle, président de la France de 1959 jusqu'à 1969. La période correspondant au Péronisme, au Stalinisme et au Gaullisme représente un tournant décisif dans l'histoire de chacun de ces pays respectifs.

Peron	Staline	de Gaulle

 
                                

Le thatchérisme (Thatcherism en anglais), un terme qui remonte plutôt à la politique britannique, désigne l'ensemble des politiques (essentiellement d'ordre économique) menées par Margaret Thatcher, la première femme élue Premier Ministre du Royaume-Uni (1979-1990). Le terme indique notamment sa politique économique libérale et, au point de vue personnel, la personnalité indomptable de la « Dame de fer ».

 Le thatchérisme et son pendant, le « reaganisme » aux Etats-Unis, [2] menés en parallèle, se sont manifestés comme les réponses d'une approche conservatrice face à un modèle économique en crise, suite aux deux premiers rebondissements des prix du pétrole et de la crise du keynésianisme (qui doit son nom à un autre britannique, l'économiste John Maynard Keynes, reconnu comme fondateur de la macroéconomie moderne) [3].

Reagan à Thatcher : "Vous êtes toujours le meilleur homme de l'Europe"

[2] Selon l'idée reçue, Thatcher et Reagan poursuivaient une politique commune et identique. Cela s'explique non seulement par raison de leur idéologie conservatrice commune, mais du fait qu'ils aient soigneusement cultivé une image d'harmonie entre eux au sein de la presse et du public. Mais d'après Richard Aldous, auteur du livre « Reagan and Thatcher: a difficult relationship ", les deux se sont heurtés sur plusieurs thèmes : la guerre des Îles Malouines (« Falkland Islands »), l'initiative de défense stratégique (IDS), dite aussi Guerre des étoiles, et les armements nucléaires.

[3] Il existe également le « Post-keynésianisme », un courant de pensée économique développé à partir des années 1930 en Angleterre et aux États Unis. Il existe en outre le «néo-keynésianisme », dont l'objectif est de réaliser la synthèse entre les néoclassiques et les idées de Keynes, dont le keynésianisme est inspiré.

Un autre mot qui se termine par « isme » et dont l'origine est moins connue est le chauvinisme. Le chauvinisme désigne une manifestation excessive du patriotisme ou du nationalisme, issue d'une admiration exagérée ou exclusive de son pays.  Le terme trouve son origine dans une légende militaire qui remonte au Premier Empire et qui met en scène le soldat français, Nicolas Chauvin. Selon la légende, Chauvin aurait été blessé tout en continuant à défendre son pays avec acharnement. Ensuite, le nom s'est répandu par l'intermédiaire de la comédie « La Cocarde tricolore » des frères Cogniard dans laquelle un acteur interprétait le rôle du soldat Chauvin.

Jingoism

Dans ce sens, en anglais on parle aussi de "jingoism", un terme qui remonte à 1878 en référence à la politique très agressive de la Grande Bretagne envers la Russie. Le terme « chauvinism » existe en anglais mais s'utilise davantage dans le cadre des rapports entre les sexes, à savoir "male chauvinism" (en français « machisme »).  [4] Cet usage reflète une transformation du sens originel du terme « chauvinisme », d'une philosophie de supériorité envers d'autres pays, à une attitude de supériorité envers le sexe faible.

[4]  En anglais, on emploie depuis 1940 le terme « machismo », d'origine espagnol d'Amérique latine, une fusion de « macho » (mâle) et « ismo » (isme).

 

Christina Khoury, linguiste de mois de janvier 2020.

 

ENTRETIEN EXCLUSIF

Christina Khoury l'interviewée		Jonathan G. L'intervieweur
	Traduction : Jean Leclercq Original English text

                                                                               
Ce mois-ci, notre invitée s'appelle Christina Khoury et elle habite la ville portuaire d'Haïfa (Israël).

L'entretien qui suit résulte d'un séjour de votre fidèle blogueur à l'hôtel Beit Hashalom (Maison de la Paix) où travaille Christina.

Un jour, il l'a surprise à converser successivement en trois langues : hébreu, arabe et anglais.

Avant de nous entretenir avec Christina, nous dirons quelques mots d'Haïfa et de son histoire.

La ville d’Haïfa 

Construite sur les versants du Mont Carmel, Haïfa a une histoire vieille de plus de 3.000 ans.  L'établissement humain le plus ancien qu'on connaisse dans le voisinage est un petit port installé à l'Âge du bronze (14^e siècle av. J.C.).

Haifa et Marseille sont les villes jumelles

Au fil des millénaires, la région d'Haïfa a été successivement conquise et dirigée par les Cananéens, les Hébreux, les Phéniciens, les Perses, les Hasmonéens, les Romains, les Byzantins, les Arabes, les Croisés, les Ottomans [1] et les Britanniques. Depuis 1948, Haïfa fait partie de l'État d'Israël dont elle est la troisième plus grande ville.  

En 1100 ou 1101, Haïfa fut assiégée et bloquée par des chrétiens européens, peu après la fin de la Première Croisade, puis conquise après une farouche résistance de ses habitants et de la garnison fatimide. Sous les Croisés, Haïfa ne fut plus qu'un petit point d'appui côtier. L'armée de Saladin [*] s'empara d'Haïfa en 1187 et rasa la forteresse des Croisés. Sous Richard Cœur de Lion, les Croisés reprirent la ville en 1191.

En 1799, Napoléon Bonaparte prit Haïfa lors de sa conquête de la Palestine et de la Syrie, mais fut ensuite contraint de se retirer. Dans sa proclamation de fin de campagne, Napoléon déclara qu'il rasait les fortifications de « Kaïffa » [2], (comme on l'appelait alors) ainsi que de Gaza, Jaffa et Acre.                                              

Monument commémoratif dédié aux soldats napoléoniens massacrés
en face du Monastère de Stella Maris à Haifa [Photo: Shmuliko]

En septembre 1918, Haïfa fut enlevée aux Ottomans, à la lance et au sabre, par des cavaliers indiens de l'armée britannique. La ville fit ensuite partie de la Palestine [3], territoire placé sous mandat britannique, par décision de la Société des Nations. Cette situation dura jusqu'à la création de l'État d'Israël, en 1948.

La population d'Haïfa est hétérogène. Elle comprend 82% de Juifs israéliens, près de 14% de Chrétiens (en majorité des Arabes chrétiens), quelque 4% de musulmans et des communautés druzes.  

[*] De son vrai nom, Salah ad-Din Yusuf (1138-1193), il est le fondateur d’une dynastie sunnite d’origine kurde,  les Ayyoubides.

 

Jonathan Goldberg :  Vous êtes issue d’une intéressante famille cosmopolite. Dites à nos lecteurs ce qu’il en est.

Christina Khoury :  Mon grand-père paternel est né à Turin (Italie), puis s’en est allé vivre à Gênes où il s’est marié et où mon père est né et a grandi.

Mon grand-père maternel, né à Constantinople en 1897, était de mère italienne et de père monténégrin. Il rencontra ma grand-mère dans cette même ville où elle était née. L’italien était leur langue maternelle, car ils avaient tous deux une mère italienne, bien qu’ils vécussent hors d’Italie.

En 1910, à l’âge de 13 ans, mon grand-père maternel est venu de Constantinople à Haïfa, avec d’autres membres de sa famille, pour travailler au chemin de fer du Hedjaz [4], d’abord à Alep, puis à Damas et, plus tard, à Haïfa. Lorsque éclata la Première Guerre mondiale, la construction du chemin de fer du Hedjaz fut interrompue. Mon grand-père resta à Haïfa où il fonda une usine. En 1925, il épousa ma grand-mère à Constantinople. En 1934, la famille s’installa à Haïfa où ma mère et ses sœurs firent leurs études dans les écoles chrétiennes de la ville. Elles grandirent à Haïfa et parlaient l’italien.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, la famille, étant italienne, se trouva du mauvais côté. Elle fut internée dans des camps dans ce qui était alors la Palestine sous mandat britannique, situation qui dura jusqu’à la création de l’État d’Israël, en 1948.

Cette année-là, mes parents se rencontrèrent à Haïfa où mon père, natif de Gênes, se trouvait en mission de courte durée pour le consulat italien. Ils se marièrent en 1949 et ma mère s’en fut pour la première fois en Italie en tant que jeune épousée.

Mes parents s’installèrent à Gênes, la ville natale de mon père, et vécurent ensuite dans différentes villes d’Italie du nord. Je suis née à Gênes, mais j’ai aussi vécu dans d’autres régions d’Italie, avant d’arriver en Israël en 1984, à l’âge de 15 ans.

 

J.G. :  Parlez-nous des différentes langues que vous possédez.

C.K. : Une fois installée à Haïfa, j’ai dû apprendre l’hébreu et, ensuite, continuer ma scolarité en hébreu, à Haïfa.  J’avais commencé à apprendre l’anglais dans le secondaire en Italie, mais j’ai élargi ma connaissance de cette langue, ici en Israël, où j’ai pu la pratiquer de plus en plus. Le français est une langue à laquelle j’ai été exposée dès l’enfance car certains membres de ma famille élargie étaient francophones et, qu’en outre, je l’ai apprise à l’école. J’ai acquis l’arabe, ici à Haïfa, au contact de mes amis arabes chrétiens. J’ai appris l’allemand dans le cadre de mon travail, car l’hôtel qui m’emploie appartient à une organisation suisse et que nous y accueillons beaucoup de clients germanophones. J’ai suivi un cours d’allemand à l’université d’Haïfa et j’ai ensuite pratiqué au travail.  Ma mère parlait cinq langues, et je dois avoir hérité de ce goût pour les langues étrangères.

 

J.G :  À quelle confession vous-même et votre époux appartenez-vous ?

C.K. :  J’ai grandi dans une famille catholique pieuse mais, très tôt, j’ai choisi le Christianisme messianique qui est analogue à l’Église évangélique. Mon mari est issu d’une famille chrétienne maronite libanaise. Il est né à Londres d’une mère britannique et d’un père arabe chrétien, mais il est arrivé à Haïfa encore bébé. Il a grandi à Haïfa et a rejoint la communauté chrétienne messianique.

 

J.G. : Quelles langues parlez-vous en famille ?

C.K. : Je parle surtout hébreu avec mon mari parce que c’est la langue dans laquelle nous avons été scolarisés ici et qu’elle est la principale langue parlée en Israël. Je parlais italien à feue ma mère et j’ai perpétué la tradition en parlant italien à ma fille (qui est née et a grandi à Haïfa), et nous parlons toutes deux italien à mes petits-enfants. De la sorte, cinq générations de femmes de ma famille ont conservé leur maîtrise de l’italien (ma grand-mère à Constantinople, ma mère en Italie, moi-même, ma fille et mes petits-enfants en Israël). À la maison, avec mon mari, notre fille et deux fils plus jeunes et notre gendre, nous alternons l’italien et l’hébreu.

 

J.G. : Qu’est-ce que Beit Shalom ?  Comment lui êtes-vous liée ?

C.K. :  L’hôtel Beit Shalom d’Haïfa appartient à une organisation évangélique (protestante) suisse. Il a été construit dans les années 1970. Faisant partie de la communauté évangélique d’Haïfa, j’ai entendu parler d’un poste vacant à l’hôtel, et j’y suis encore 30 ans après !

 

J.G. : Quelle clientèle accueillez-vous à l’hôtel ? 

C.K. : L’organisation suisse propose des visites guidées de la Terre Sainte. Ceux-ci comprennent plusieurs jours à l’hôtel d’Haïfa. En outre, des adeptes de la religion Bahaï, dont le centre mondial se trouve à Haïfa, jugent  commode de loger dans un hôtel qui se situe près des magnifique terrasses bahaï qui occupent de vastes espaces de la ville. [5] [6] Des clients et des touristes, tant d’Israël que de l’étranger, apprécient également notre hospitalité.

                              Les jardins bahaï d'Haifa

la vue, face au Mont Carmel		la vue, du haut du Mont Carmel

                            
J.G. :  Haïfa compte plusieurs communautés chrétiennes. Pouvez-vous nous en parler ?

C.K. : Outre notre communauté messianique, il y a des catholiques romains, des catholiques grecs (melkites) et des orthodoxes grecs. Les catholiques, en particulier, ont des liens étroits entre eux et, dans une moindre mesure, avec les autres chrétiens.

J.G. : Quel est le degré d’harmonie ethnique et religieuse entre juifs, chrétiens et musulmans à Haïfa ?

C.K. : C’est un magnifique exemple de coexistence pacifique. Celle-ci se manifeste dans la vie quotidienne : dans le commerce, les loisirs et la mixité des voisinages. Certaines institutions culturelles s’emploient à renforcer cette coexistence, grâce à des réunions et des activités interculturelles. 

J.G. : D’une manière générale, les chrétiens, minoritaires en Israël, se sentent-ils en danger, comme c’est parfois le cas ailleurs au Moyen-Orient ?

C.K. :  Pour autant que j’en sache et que je puisse le constater, les chrétiens sont entièrement libres et vivent en paix en Israël, surtout si l’on songe à ce que l’on sait des chrétiens vivant dans les pays arabes environnants.

 

J.G. : Il existe différentes thèses quant à l’origine du nom Haïfa. Qu’en savez-vous ?

C.K. : Nul ne connaît les origines exactes du toponyme Haïfa, mais il pourrait  dériver du substantif kepha (pierre – le nom de l’apôtre Pierre, en araméen), ou de l’association des mots Hof et Yafe qui signifient « jolie plage », ou encore de Chipa qui veut dire « couvert », allusion au Mont-Carmel qui domine l’endroit.

 

J.G. : Comment êtes-vous parvenue à reconstituer l’histoire de votre famille ?

C.K. : Ma mère a relaté sa vie en une centaine de pages, en italien. Je prévois de traduire ce document en anglais. 

 

J.G. : Vous travaillez à l’hôtel tous les matins et certains soirs. Que faites-vous de votre temps libre ?

C.K. : Je m’occupe de mes petits-enfants et j’aide de jeunes étudiants dans leurs études d’anglais. 

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[1] Désigne les successeurs d’Osman, fondateur d'une dynastie qui régna sur l’empire turc jusqu’à son démembrement, après la Première Guerre mondiale, et l’avènement de la République turque, en 1923. 

[2] En français, avant l'adoption de la graphie actuelle (Haïfa), la ville était connue sous le nom de Caïffe, Kaïffa, Caïfa, voire même Caïffa. C'est cette graphie qu'on relève dans la première version du Tintin au pays de l'or noir d’Hergé, parue en feuilleton dans le Journal de Tintin. En revanche, dans l'album, sorti en 1950, il est alors question d'Haïfa (p.14). Mieux encore, à l'occasion de la refonte de l'album, en 1971, Haïfa cède la place à la localité imaginaire de Khemkhâh, histoire de mettre tout le monde d'accord !

[3] Pour le  Centre national de ressources textuelles et lexicales le mot "Palestine" nous est parvenu au travers du latin Palaestina et du grec παλαιστινη, de l'hébreu pĕlesheth, qui désignait le pays des Philistins . Selon l'exégète Guy Couturier la forme actuelle du nom résulte de transformations, à travers les siècles, du mot hébreu Pelishtîm, que nous transcrivons Philistins. Il ajoute qu'il fait directement référence aux Philistins, mais sous la forme assyrienne Palastu répandue par les Grecs. (Source: https://www.wikiwand.com/fr/Palestine)

[4] Ligne de chemin de fer à voie étroite, construite entre 1900 et 1908, pour relier Damas à Médine (1.800 km). Voulu par le sultan Abdul Hamid II et réalisé avec l’appui technique allemand, le projet devait faciliter le pèlerinage à la Mecque, favoriser les échanges commerciaux et affirmer la présence ottomane dans la péninsule arabique. La guerre de 1914-1918 sonna le glas du chemin de fer du Hedjaz. De nos jours, il n’en subsiste que quelques tronçons, en Syrie et en Jordanie.

 

[5] Le baha’isme, aussi connu sous le nom de foi bahá’íe, est une religion abrahamique et monothéiste qui proclame l’unité spirituelle de l’humanité. Les membres de cette communauté religieuse internationale se décrivent comme les adhérents d’une « religion mondiale indépendante ». Les baha’is, disciples de Bahāʾ-Allāh, s’organisent autour de plus de 100 000 centres, répertoriés par le centre mondial de Haïfa, à travers le monde.

[6] L'hôtel est près du métro souterrain, nommé le « Carmelit ».  Construit par des entreprises françaises, il est inauguré en 1959  par David Ben-Gurion  le premier Premier Ministre d'Israël. Avec seulement quatre voitures, six stations et une seule ligne–tunnel de 1 800 mètres de long, le Carmelit est l’une des plus petites infrastructures de métro au monde.

 

Elisabeth Ière d’Angleterre traduisait-elle Tacite pour son plaisir ?

Nous sommes heureux de retrouver notre correspondante fidèle, Joëlle Vuille, Ph.D.,  juriste-criminologue, maître-assistante à l'Université de Neuchâtel et chargée de cours à la faculté de droit, des sciences criminelles et d'administration publique de l'Université de Lausanne.

 

 

De nombreux mythes entourent la vie de la reine Elisabeth I^ère d’Angleterre (1533-1603), fille du Roi Henri VIII et d'Anne Boylen : on a dit d’elle qu’elle était en réalité un homme (car sinon, comment expliquer ses accomplissements intellectuels, sa finesse stratégique et son sens des affaires ?), qu’elle a écrit les pièces de Shakespeare (car sinon, comment expliquer que le fils d’un gantier ait eu une connaissance si subtile de la nature humaine et une maîtrise si magistrale de la langue qui portera son nom ?), ou encore que, malgré son surnom de Reine Vierge, elle avait en réalité eu de nombreux amants, dont un lui aurait même donné un enfant.

S’il est parfois difficile, quatre siècles plus tard, de trier le bon grain de l’ivraie parmi les rumeurs ayant couru sur elle, une chose est établie : Elisabeth I^ère d’Angleterre était une polyglotte accomplie. Enfant, elle avait en effet appris de nombreux idiomes avec les meilleurs tuteurs de son époque. A l’adolescence, elle parlait couramment sept langues : l’anglais, le gallois, le grec, le latin, l’espagnol, le français et l’italien. Plus tard, elle apprit également l’allemand, le flamand, l’écossais, l’irlandais et le cornique. Il est reconnu aujourd’hui que sa maîtrise des langues lui permit d’asseoir son pouvoir sur un royaume s’étendant à des régions linguistiques multiples et facilita ses relations diplomatiques avec les monarques européens et leurs émissaires à la cour d’Angleterre.

Récemment, l’historien John-Mark Philo a fait une découverte étonnante à Lambeth Palace [1], à Londres : il a trouvé une traduction en anglais du livre premier des Annales de Tacite portant l’écriture d’Elisabeth en personne. Il s’agit d’un texte de 17 folio, traitant de la mort d’Auguste et du règne de Tibère. Le texte semble avoir été conservé à Lambeth Palace depuis le XVIIème siècle, mais n’a été découvert que récemment.  Il est d’autant plus intéressant qu’il constitue l’une des rares traductions en anglais de Tacite faites à l’époque moderne.

Lambeth Palace (interieur)	Lambeth Palace (exterieur)

Plusieurs indices ont permis au chercheur de conclure que le manuscrit avait été rédigé par la reine Elisabeth I^ère d’Angleterre [2] :

• tout d’abord, le contexte dans lequel le document a été découvert rend possible le fait qu’il s’agisse effectivement d’un écrit de la reine ; en effet, la traduction était dans les documents laissés par Thomas Tenison, archevêque de Canterbury de 1694 à 1715, et a été retrouvée avec les « Bacon Papers», une grande collection de documents officiels issus de la cour de Elisabeth.
• ensuite, le document est rédigé sur un type de papier dont on sait qu’il était très utilisé par les secrétaires de la reine dans les années 1590 ; il contient les mêmes filigranes que le papier que la reine utilisait pour sa correspondance personnelle, à savoir un lion rampant, ainsi que les lettres G.B. et une arbalète en contremarque ;
• le document porte l’écriture très particulière de la reine : le texte a certes été rédigé par un secrétaire, mais il contient des annotations et corrections présentant les mêmes caractéristiques que l’écriture d’Elisabeth, une écriture qualifiée de très brouillonne. (Le chercheur relève avec malice que, à la cour des Tudor, le degré de lisibilité des écritures étaient inversement proportionnel au rang social du scripteur ; « for a queen, comprehension is somebody else’s problem » [3]; vers la fin de sa vie, l’écriture d’Elisabeth était tellement illisible que les documents de sa main envoyés à des tiers étaient accompagnés d’une copie rédigée par un scribe afin que le destinataire puisse prendre connaissance du contenu).
• Philo note également le style particulier de la traductrice du document, qui correspond au style d’autres traductions dont on sait qu’elles ont été faites par la reine : le texte anglais examiné ici est très proche du style bref de Tacite en latin. Philo donne plusieurs exemples où la reine s’est attachée à conserver l’ordre latin des mots, et a omis le verbe être (comme en latin) ; ceci résulte souvent dans des formulations anglaises curieuses, voire même obscures. En ce sens, le style de cette traduction diffère d’autres traductions contemporaines, comme par exemple celle de Richard Greenway, dont les phrases en anglais sont plus longues et plus détaillées – et plus facilement compréhensibles pour le lecteur anglophone.

Mais pourquoi Elizabeth aurait-elle traduit Tacite, si elle est réellement l’auteure de cette traduction ? On ne le sait pas vraiment. Peut-être s’intéressait-elle à Tacite pour des raisons professionnelles : s’inspirer de la vie de chefs d’Etat illustres afin de la guider dans ses décisions, soit pour les imiter, soit au contraire pour éviter de commettre les mêmes erreurs qu’eux. Mais il est également possible qu’elle ait traduit le célèbre auteur latin pour son plaisir, comme hobby en quelque sorte. En effet, il semblerait que ces exercices de traductions aient été un passe-temps quotidien pour elle. On sait qu’elle a traduit, du latin en anglais, Sénèque, Cicéron, Boèce, Horace, Erasme, ainsi que d’autres textes telles que des prières de Katherine Parr (la sixième épouse du père d’Elisabeth, Henri VIII).  

 

[1] Lambeth Palace abrite la bibliothèque de l’archevêché de Canterbury et contient une partie importante des archives de l’Eglise d’Angleterre

[2] Philo, John-Mark (2019). "Elizabeth I’s Translation of Tacitus: Lambeth Palace Library, MS 683." The Review of English Studies, New Series, 1-30.

[3] Elizabeth I revealed as secret scribe of historic manuscript, BBC News, 29 November 2019

 

Pour en savoir plus :

• Queen Elizabeth I, Facts and Myths, Royal Museum Greenwich: 
• Jones R., Elizabeth I revealed as secret scribe of historic manuscript, disponible sur : https://bbc.in/2uk4CtB
• G. Hewitt, Facts and Myths From the Life of Queen Elizabeth I, disponible sur: https://bit.ly/2QNBClu
• Hosington, B. M. (2018). The Young Princess Elizabeth, Neo-Latin, and the Power of the Written Word. In Elizabeth I in Writing (pp. 11-36). Palgrave Macmillan, Cham.
• Found: A Manuscript Sloppily Edited by Queen Elizabeth 1 - Atlas Obscura, disponible sur

 

en français :

La royauté au féminin. Elisabeth 1ère : Elisabeth Ire

Nouvelles Etudes historiques - format Kindle
Bernard Cottret

Chez Fayard Amazon Media EU S.à r.l

 

Charles Trenet - en français et en anglais

Ayalon Jazz Band, New York
Eb Duet - Malaysia

Que reste-t-il de nos amours

I wish you love

Ce soir le vent qui frappe à ma porte Me parle des amours mortes Devant le feu qui s'éteint Ce soir c'est une chanson d'automne Dans la maison qui frissonne Et je pense aux jours lointains Que reste-t-il de nos amours Que reste-t-il de ces beaux jours Une photo, vieille photo De ma jeunesse Que reste-t-il des billets doux Des mois d'avril, des rendez-vous Un souvenir qui me poursuit Sans cesse Bonheur fané, cheveux au vent Baisers volés, rêves mouvants Que reste-t-il de tout cela Dites-le-moi Un petit village, un vieux clocher Un paysage si bien caché Et dans un nuage le cher visage De mon passé Les mots les mots tendres qu'on murmure Les caresses les plus pures Les serments au fond des bois Les fleurs qu'on retrouve dans un livre Dont le parfum vous enivre Se sont envolés pourquoi?

I wish you bluebirds in the spring To give your heart a song to sing And then a kiss, but more than this I wish you love   And in July a lemonade To cool you in some leafy glade I wish you health, and more than wealth, I wish you love   My breaking heart and I agree That you and I could never be So, with my best, my very best I set you free   I wish you shelter from the storm A cozy fire to keep you warm But most of all, when snowflakes fall I wish you love My breaking heart and I agree That you and I could never be So, with my best, my very best I set you free

	Statue de Louis Charles Augustin Georges Trenet (1913-2001) près de sa maison natale à Narbonne

 

Atelier d’interpretation à Londres

realisé par Ewandro  Magalhaes et la London Metropolitan University - le mardi 28 janvier et 29 janvier 2020

 

Ewandro Magalhaes, interprète diplomatique chevronné et ex-chef interprète dans le système onusien, a été notre linguiste du mois d'août 2015.Ewandro est un citoyen brésilien qui actuellement vit et travaille à New York. Il a obtenu le statut officiel de résident permanent aux Etats-Unis eu égard à ses éminentes qualités d'interprète de conférence. En 2019 il a publié « The Language Game : Inspiration & Insight for Interpreters » disponible en livre de poche et sur Kindle (Amazon.com, Amazon.co.uk. & Amazon.fr)

Prochainement, Ewandro sera à Londres pour exposer à ses collègues certaines perceptions interactives tirées de sa propre expérience et leur révéler l'envers du décor d'une des professions les plus passionnantes et les plus stressantes qui soient au monde.

Les candidats interprètes s'attacheront surtout aux défis à relever pour pénétrer le monde assez inaccessible de l'interprétation. Ceux qui ont déjà taquiné et expérimenté la cabine tireront profit des anecdotes et des conseils contenus dans l'ouvrage. Enfin, il faut espérer que les profanes n'en éprouveront que plus d'intérêt pour les langues, au fil des pages de The Language Game.

En partenariat avec la London Metropolitan University, Ewandro organisera du 28 janvier à 9h30 jusqu'au mercredi 29 janvier 2020 à 18h30, un atelier de deux jours à l'intention des interprètes indépendants qui souhaitent améliorer leur situation en profitant de l'expérience professionnelle d'un maître incontesté de la discipline. Une occasion unique offerte aux interprètes d'acquérir, grâce à une formation intensive, les compétences menant à des résultats aussi immédiats que durables.

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How interpreters juggle two languages at once - Ewandro Magalhaes

Ce qui passe dans le cerveau des interprètes -
Isabelle Pouliot

L'étonnant cerveau des interprètes simultanés - 
adaption Isabelle Pouliot

 

Nous souhaitons une excellente année 2020...

...à nos lecteurs et lectrices fidèles 

 

L'équipe de 

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